就这样，四只虎神要挨门挨户地给全村三四十户人家驱鬼除邪，驱邪仪式结束后，社头指挥村民为虎神送行，一路上鞭炮齐鸣，村民们高呼“‘老虎’走了，‘老虎’走了！”。四只虎神来到村头宽阔的十字路口，众人将扮虎者身上的胡麻草脱下来堆放在一起焚烧，意即着彻底铲除一切鬼魔邪疫。然后村民们跪地磕拜，在鞭炮声中，宣告一年一度的驱邪仪式结束。

虎神驱邪活动结束后，村民们会将虎神头具留下来，供第二年再用，其余象征虎身的道具则烧掉。

从整个活动的形式来看，四只虎是一种民间的俗神信仰，当地土族群众生活在自然环境恶劣的条件下，人们相信神灵(老虎)会给家人带来好运，于是崇拜老虎，祈求神灵的帮助。

土族所崇拜的图腾主要以虎为主，例如青海省同仁县的年都乎的土族在每年农历11月20日要进行驱鬼逐疫、祈求平安的民俗活动，该活动中的老虎称之为“於菟”，由七人装扮。在扮虎者身上(赤身露腿)画上虎豹纹，其形式和四只虎一样，也在山神庙进行一系列祭二郎神仪式。於菟在村民家驱鬼逐邪时，也有在病人身上跳跃的过程，村民们也要用酒肉、糖果来款待虎神。当驱邪仪式结束，“於菟”到河边会将身上画的虎豹纹洗去。而四只虎则将象征身上老虎纹饰符号的胡麻草焚烧，可谓是异曲同工，彰显出土族文化血脉的基本特征。

应该说，土族崇虎图腾是原始信仰在农耕文明条件下的一种文化现象，是土族文化发展历程中形成的一种信仰和习俗。无论是黑沟顶村的“四只虎”还是年都乎村的跳“於菟”，它们与傩舞中的“方相氏”率领头戴面具扮成狰狞面孔的动物，挨家挨户入室驱鬼除疫的活动极为相似。这种文化形态应是源于古代人们在生产力和心智较低下，活动范围极其有限的环境下，把生命和生活的希望与人生理想寄托在一些触手可及的俗神的信仰崇拜上，也是在情理之中的。

从不同的人文生态环境下形成的文化遗存似乎都具有文化血脉的共同特征，例如湖南土家族的“毛古斯”，云南彝族的“跳虎节”和“跳豹子”，青海的跳“於菟”、“四只虎”等，这些具有原始文化形态和深厚历史意蕴的文化遗产，是远古社会氏族部落虎图腾崇拜生动的文化生活记忆，具有人类早期“活化石”的学术价值。目前“四只虎”已濒临灭绝，属于青海省抢救性非物质文化遗产的保护项目。

视频制作：马达学、丛芳君

编辑：陈晓蓉、文一