每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在"木鼓"的敲击下跳起《木鼓舞》来。人们围绕着"木鼓房"，携手成圈翩跹起舞。他们以曲膝、弓腰表示对"木鼓"的敬仰。人们不分男女老少按逆时针方向围圈缓慢转动，动作以甩手走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举至头斜上方，身体后仰；第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身躯前倾。如此反复，动作规律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏。歌词多以述说民族历史、祭祀和劳动生产、生活等方面为内容。整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情。咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声，伴着充满激情的舞蹈，强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求"求生存、图发展"的民族精神。

现在，人们在舞蹈中又加入了佤族女子的"甩发"动作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富，而成为佤族的代表性舞蹈。

市井图录

木鼓老了

山谷传出悠长神秘的乐声，所有的阿佤人聚集在一起，他们将向山寨最高的神物--木鼓祭拜。传说，人们只要敲响木鼓，就可以达成心愿。一位信奉木鼓通天神力的老者，计划组织制造一架新木鼓，来与神灵对话，祈求驱凶避邪，保佑村寨平安。木鼓真的具有人所未知的神力吗？它真的能够保佑村寨五谷丰登，风调雨顺吗？

祭祀活动是村寨的管理者之一，"窝朗"尼桑组织的。但是第二天，尼桑在稻田里意外地发现居然有病虫害在作祟。病虫害如此猖獗，即便躲过了其他灾祸，粮食产量也不会有多高。尼桑忧心忡忡。不是已经举行祭祀了吗？难道天神没有感知？

阿佤人认为，当发生天灾人祸、稻谷欠收时，必定是自己在什么地方得罪了供奉在木鼓中的天神，该为木鼓举行隆重的祭祀活动了。可是祭祀之后，如果灾难并没有远去，这就代表木鼓也会像人一样，不可避免地老去。当木鼓年事高迈，与天神沟通的能力就会减弱，就必须得制作新木鼓来替代已经老去的木鼓。

尼桑查看了木鼓房里供奉的木鼓，发现木鼓不仅表面出现了糟朽，声音也已经失去了力量。老木鼓年事已高，这让尼桑决心要制作一架新的木鼓。阿佤人把制作新木鼓的过程叫做拉木鼓。

传说，佤族的第一个木鼓是一段腐烂的空心木头。生活在山野的佤族最初是以本能与争夺生存资源的野兽相抗衡，一个极其偶然的机会，他们敲响了这段木头，木头竟然发出低沉的吼声，吓跑了野兽，感恩的阿佤人对这段木头充满了敬畏和期望，认为是天神木依吉附体，拯救了危难的阿佤人，便开始仿照木头的样子制造木鼓。传说从远古走来，其中究竟保存了多少人类已经丢失或早已淡忘的记忆，不得而知。但有一点可以确定的是，木鼓浓缩了佤族先民从利用自然工具到创造工具的发展演进，有了木鼓，孤寂的生活就生动起来，对美好生活的愿望也就有了依附。

 

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