5.“《浮士德》坚定了我对世界认知”

   

 

主演朱杰，曾在电视剧《潜伏》中扮演晚秋的上海话剧艺术中心女演员在采访中说，“《浮士德》让我坚定了自己对世界的认知，让我更加相信真善美。”　　朱杰在拍完《潜伏》之后，她在上海闲来无事，去报了个英文补习班。一天课间的时候，剧院给她打来电话，告诉她有机会出演话剧《浮士德》，并且导演是培养了诸多名导的前中戏院长徐晓钟。“以前我在话剧里都是龙套角色，这次我也以为是演龙套，听到能和晓钟老师合作我特别兴奋。”经过多日的筛选，女主角格雷婷的人选从十几个人变成了七八个人，再变成四五个人，最后只剩下了朱杰一人。

“我内心比较怯，”朱杰说，“可能因为我舞台经验不够丰富，对剧本吃得不是很透，内心没有强大的支柱，我特别羡慕那些在舞台上挥洒自如的演员。但后来我想，可能你的年轻，你的生涩也是一种风格，不用刻意回避这种生涩，也许等有一天你演技成熟了，反而会怀念这种生涩的美。”认为自己表演生涩的朱杰这次没少在台词上下工夫。

“徐晓钟导演这次要求我们用诗化的语言演戏，你甚至可以向朗诵那样去念出歌德的台词，导演就是要让观众像听诗句朗诵一样看完《浮士德》。排练中我直后悔上学时没有多练习台词和气息。” 朱杰说，经过多日的排练，她已经学会跟着歌德笔下的韵律把台词说出来，“那感觉就像是游泳一样，你到了水里，水就会用浮力把你托起来。”

“《浮士德》坚定了我对世界认知，”朱杰这样形容该剧对她的影响，“我觉得人该信仰真善美的，而生活要比较淡定。”

6.话剧《浮士德》剧本介绍

本剧演出为《浮士德》上部。《浮士德》上部情节介绍

　　天堂序幕：

　　全剧以“天堂序幕”开场。先由三天使歌颂天界（太阳）、地界（地球）及空界（雷电风暴），歌颂光辉的宇宙和它永恒的运动（表达了作者宇宙皆是物质的，物质都是运动变化的唯物见解）。 接着魔鬼登场，他只陈述“凡界”（人间世界），说凡界的人活得都很苦恼，人的“理性”反而使人“变得比野兽更要野兽了”。魔鬼对凡界的人和人间的否定，招来了天主（剧中象征事物发展的规律）的质问，天主和魔鬼的对话便成了“天堂序幕”的核心。魔鬼否定人的理性和人的追求，认为人的努力和追求,犹如蚱蜢在草里飞飞跳跳，没有任何价值，只是徒劳的努力。天主则自比园丁，他把人比喻成一棵果树，这棵树正在吐青，日后必有收成，这象征人（人类）的追求努力必有好的结果。于是恶魔与天主打赌，并以人间正在苦恼的浮士德为打赌对象，看浮士德会走上魔鬼诱惑的邪道,还是天主指点的正道。双方对打赌的胜利都很自信。这场赌赛实际上体现了歌德对人类发展前景乐观的信念。究竟浮士德会走上怎样的“道”,成了这部戏剧的一个悬念。

　　自信的天主放心地答应魔鬼去人间诱引浮士德，他除了自信浮士德不会在“恶”的诱惑下迷失正道外，他还深信：“恶”（否定面）既会造成破坏，但它又会促进和刺激人的（和社会的）发展。“天堂序幕”中天主对人“难离错误”及“不会迷失正途”的论断已预示浮士德精神追求的曲折性及“恶”（魔鬼）会给他带来一定的悲剧后果。

　　第1场“夜”及第2场“城门之前”：

　　从第1场的“夜”到第4场的“书房”是浮士德追求知识的阶段。浮士德在“夜”中（象征中世纪的黑暗），寂寞、孤独地叙述他追求学问（知识）的失望；不论他掌握的科学知识和人文知识都解释不了、理解不了及解决不了这个世界上的问题。通过浮士德的知识悲剧，歌德批判了：旧知识的伪科学性，揭露了人在追求真知识受到专制势力的迫害。浮士德长期苦恼追求知识的失望及忧愁使他绝望而厌世，他正想举杯一饮毒酒自尽之时，响起了复活节（犹如中国春节）的钟声（犹如中国春节的炮竹），这钟声音使浮士德想起了童年及童年有过的欢乐，泪如泉涌的浮士德这才放下了盛毒酒的杯子。浮士德对知识的失望表示他最初的觉醒，第二天复活节，他在学生华格纳的陪伴下走出书斋去城门外散步，百姓放假，城外熙熙攘攘，热闹非常，这欢乐的市民生活与死气沉沉的书斋正好形成鲜明的对比，浮士德面对苏醒的大自然颂出了冬去春来，大地迎新的诗句。正当浮士德要与华格纳回家之时，发现一条黑犬尾随其后，这条黑犬正是魔鬼到了人间的化身。

　　第3场及第4场“书房”：

　　浮士德带黑犬回到书斋，并开始翻译圣经，。看到城门外民众的生活后，浮士德认识到行动、实践（而不是书斋的读死书）才是生活的本质，所以他把圣经上的“太初有道”译为“太初有为”了。这时黑犬还原成魔鬼的本来面目。在第3场，魔鬼与浮士德终于相识，但魔鬼深知，诱惑的时机尚未来到，所以悄然离去。第4场：过了若干时日，魔鬼再度来访。这时浮士德重又深陷绝望，他诅咒人间的一切。一个人到了对一切都不抱希望之时，正是魔鬼诱惑的最好时机，于是魔鬼向浮士德提出：他可以满足浮士德提出的一切愿望，只是到了来世，浮士德的灵魂便永远在地狱里做魔鬼的奴隶。浮士德说：他提出的愿望，魔鬼必须帮他实现，只有当魔鬼帮他实现了他心中最美好的愿望，浮士德再也提不出更美更高的愿望，并且对实现了这个至高至美的愿望时说：“请停留，啊，你真美”时，浮士德便得死去，死后的灵魂便永远在地狱里做魔鬼的奴隶。双方对此打赌，意见一致，于是魔鬼便要浮士德用血签约。这个签约（打赌）与魔鬼和天主在天上打赌内涵一致，不过一个在天上，一个在地上，一个抽象，一个具体。浮士德最后走上了“正途”还是“邪路”，通过他提出什么是他的至高愿望而得到体现，如果浮士德把一个至卑至邪的愿望当作了他至高至美的愿望，就意味着他走上了邪路。于是什么愿望实现后，浮士德会为之高呼“请停留，啊，你真美！”便成了全剧最大的戏剧悬念。观众渴望知道，浮士德把实现人生的什么愿望视为至高至美，这样，这个愿望也同时体现为人生存价值、意义、和人生追求的目的所在，于是这部《浮士德》便成了人生应有什么精神追求及价值追求的富有哲理深度的作品了。